بذات الرّب تعالى - والصفة القديمة يستحيل أن تكون معجزة ؛ إذ لا اختصاص لها بحادث دون حادث . ولا تكون نازلة من الله - تعالى - منزلة التصديق لمدعى الرسالة . وإن كان المعجز هو القراءة التي هي فعله ، وكسبه ؛ فلا تكون معجزة ؛ فإنها لا تكون من حيث هي فعله ، نازلة منزلة التصديق . سلمنا إمكان الاستدلال على صدقه ؛ ولكن إذا كان خارقا للعادة ولا نسلم أن القرآن خارق للعادة ، ولا هو في نفسه معجز . وأما ما ذكرتموه في وجه إعجازه فأنتم فيه مختلفون على ما سبق . والاختلاف في وجه إعجازه يدل على خفاء وجه الإعجاز فيه ، والمعجز يجب أن يكون وجه إعجازه ظاهرا بالنسبة إلى كل من يستدل به عليه بحيث لا يلحقه فيه شك ، ولا ريب ، كيف وأنه مما يتعذّر الإعجاز فيه بكل وجه من الوجوه المذكورة . أما القول بأن وجه الإعجاز فيه : النّظم المخصوص ، والوزن المخالف لأوزان العرب ؛ فهو ممتنع لوجهين : - الأول : أنّا لا نسلم مخالفة وزنه لسائر أوزان العرب . فإنّ كثيرا من آياته على وزن أبيات العرب منها قوله - تعالى : - وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ « 1 » ومنها قوله - سبحانه وتعالى : - سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ « 2 » . ومنها قوله - تعالى - وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً 2 وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ « 3 » . ومنها قوله - تعالى : - وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ « 4 » . وهذه كلها كلمات موزونة / من غير تغيير . ومنها قوله - تعالى : - وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ « 5 » . وهو موزون بشرط الإشباع في كسرة الميم من ويخزهم . ومنه قوله - تعالى : - أَ رَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ 1 فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ « 6 » . فإنه إذا حذف منه اللّام من فذلك كان موزونا . إلى غير ذلك من الآيات التي لو تتبعها المتتبعون ولا سيما إذا غيرت أدنى تغيير بحذف ، أو إشباع ؛ لوجد من ذلك شيئا كثيرا .

--> ( 1 ) سورة فاطر : 35 / 18 . ( 2 ) سورة الزخرف : 43 / 13 . ( 3 ) سورة الطلاق : 65 / 2 ، 3 . ( 4 ) سورة القمر : 54 / 36 . ( 5 ) سورة التوبة : 9 / 14 . ( 6 ) سورة الماعون : 107 / 1 ، 2 .